一、教育目的在于使個體認(rèn)識到其存在
存在主義者認(rèn)為，人的存在先于本質(zhì)。首先是人存在、露面、出場，后來才說明自身。人之初本來空無一物，只是人要成為某種東西，所以才按照自己的意志造就他自身。所以，世間并無共同的人性。人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所意愿變成的人。基于這種認(rèn)識，存在主義教育家對傳統(tǒng)的忽視人的教育理論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的教育理論注重發(fā)展作為人之共同本性的理性，培養(yǎng)人的抽象觀念，這樣做的直接后果是人被客觀化，被當(dāng)作物一樣的來塑造和制作。這完全抹殺了人的個性，使人歸類化和平均化，實際上是取消了個人的存在。因為人是自由的個體，他的選擇決定其本質(zhì)，所以，教育的目的就是要使個人認(rèn)識到其存在，并形成一套不同于“常人”的獨特生活方式。因此，教育的目的就包括四個具體的目標(biāo)：(l)發(fā)展個人的意識;(2)為自由的道德選擇提供機(jī)會;(3)鼓勵和發(fā)展對自我的認(rèn)識;(4)喚醒和發(fā)展自我責(zé)任感和個人的承諾感。存在主義教育家奈勒在《教育、知識與存在》文章中表述了存在主義教育的根本觀點，“它取消了三個傳統(tǒng)看法：教育從根本上講是社會的一種代理機(jī)構(gòu)，其目的在于使文化遺產(chǎn)永存不朽;教育是永恒貞理的傳遞渠道;教育是使年輕人適應(yīng)民主社會生活的一種手段。取代這些觀念的是，讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠地活”。
二、以品格教育為重點的課程
存在主義哲學(xué)反對理性，反對永恒不變的知識體系，這種觀點反映在教育上即反對把教育看作使學(xué)生掌握人類積累的知識的過程。正如雅斯貝爾斯所言：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識或認(rèn)識的堆積。”如果把教育看作是掌握客觀知識的過程，實際上是非人格化的知識專制。知識本身不是目的，它既不是為學(xué)生謀生做準(zhǔn)備的工具，也不是進(jìn)行心智訓(xùn)練的材料，而是實現(xiàn)學(xué)生自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段。知識和有效的學(xué)習(xí)必須具有個人的意義，與人的真正目的和個人的生活建立起聯(lián)系，使學(xué)生自己建立起知識的意義。因此，存在主義教育家認(rèn)為名副其實的教育，本質(zhì)上就是品格教育，主張“全部課秤的重點必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界”。與其他學(xué)科相比，人文學(xué)科更有利于實現(xiàn)學(xué)生的人格養(yǎng)成和品格教育。這是因為人文學(xué)科與人的存在有著本質(zhì)的聯(lián)系，人文學(xué)科涉及的論題主要是人與人之間的關(guān)系，人生活的悲與喜以及荒誕與意義，人性的高貴與墮落。正因為人文學(xué)科更深刻的揭示了人性，更敏銳地洞察人存在的意義，所以應(yīng)該成為整個課程體系的重點。
三、平等信任的師生關(guān)系
存在主義哲學(xué)認(rèn)為人都是自由的個體，但作為個體的人的自由只有在與他人的交往中，并與他人的自由聯(lián)系在一起才能實現(xiàn)。自由個體之間在交往中形成的是“我與你”的關(guān)系，而不是“我與他”的關(guān)系。“我與你”的關(guān)系真誠地體現(xiàn)了兩個具有主體性的人的關(guān)系。在這種關(guān)系中，雙方都不把對方作為實現(xiàn)自己目的的手段，而是互相歡迎和肯定。教育中的師生關(guān)系就是這種人與人之間關(guān)系的引申。師生之間也是平等主體之間的對話和交流關(guān)系。教師不能作為學(xué)生知識和道德的源泉和輸送者，也不能監(jiān)督和強(qiáng)迫學(xué)生接受他的灌輸。正如奈勒所言，實在主義視教師為知識的灌輸者，唯心論視教師為人格的師表，而存在主義視教師為對學(xué)生自我實現(xiàn)的影響者，即認(rèn)為教師的作用是利用自己的人格和知識，引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)識和自我發(fā)展，而這種引導(dǎo)不帶有任何強(qiáng)迫的意味。實現(xiàn)這種“我與你”的師生關(guān)系，要求師生之間要相互信任，并妥善處理彼此之間的沖突。正如布貝爾所言，信任是品格以及整個人的教育過程中唯一一條可接近學(xué)生的途徑。信任可以摧毀束縛學(xué)生心靈的枷鎖，實現(xiàn)平等的對話。師生之間的沖突是對教育的考驗，教育者不僅不能動搖原有的信任，而且還必須使信任增加。只要妥善處理，沖突也具有教育價值。
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